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1

对我来说，时间并不存在，我既不是活在古代，也不是活在现代。究其实质，过去、现在、未来，对我是一样的。我不喜欢标注“某年某月某日”，因为对我，那明显地不真。

在我的故事里，我只喜欢用“一时”这个概念。“一时”，表示过去现在未来，三世平等，而你不在时间之内。这比较符合实际情况。

2

有一时期，我住在舍卫国祗树和给孤独两位居士所捐建的“祗树给孤独园”里。那时候有一千二百多个抛舍世业、出离红尘、追求人生大解脱的修行人共住在一起。

时候到了，我安静地披上袈裟，拿着起瓦钵，到市区里居民之家请赐食物。走在路上，我了了分明自己的每一个动作，升起的每一丝心念，飘过的每一缕感受。实事上从披上袈裟起我一直在这份了了明知里，不，在这之前也是，在这之前的之前也是。仔细推究，从我三十五岁觉悟到自己的本性开始，到如今已经几十年了，我一直在这种了了分明心意识状态里。

这了了分明的意识状态是我真正的光明宝殿，是我真正的居家。我不愿意离开它，不，我也不可能离开它，一旦发现这种光明觉照就是你自己，你怎么可能离开它呢？况且，对我来说，最有兴趣的事情就是住在这无形无象、不同于世俗之光的光明殿里。退一步地讲，保持自己的心居住在这光明殿里，不但是我感兴趣的，也是我的责任，不然，修行人去干什么呢？不然，怎能称为修行人呢？更重要的，一旦我滑出这光明殿，烦恼痛苦就会渗进来。光明殿之外是尘世和地狱。我发现，人们常常痛苦烦恼，就是因为他们没有生活在这光明殿里。倘若他们也时刻住这光明自性之殿，要想真正、放肆地烦恼痛苦一次，还真不容易。

我到了城中，挨家挨户请求食物。每到一户，我注意到我的心念在说：“这是A家”、“这是B家”、“这是贫家”、“这是富家”……我对每一个心念了了分明，那些分辨之念没把我的清醒之心带走。在平等觉知的心地，心明朗清晰地察知着每一个念头，就像夜空里数着天上的每一颗星星；心观照着每一丝感受，就像白昼里看着青天上的每一片白云。每一户人家奉送给了我食物，我都安静地说一声“谢谢”。我的“谢谢”是纯粹的感恩，里面没有歉疚，也没有不好意思的味道，它绝对不是内心里一个无形的“挡”或“偿还”的动作。我平静的接受每一份给予，就像呼吸的进出一样自然。我爱每一个给予者，我爱那看得见的和看不见的相互流动，那流进流出使我们彼此体验到喜悦和快乐。给予食物和接受食物不是件小事情，那是施者与受者的一次自爱。通过受与施，二者都体会到了心亲吻它自己的喜悦。

对我来说，乞请食物是一次禅修活动，是体验一次心灵的周游，仿佛鱼在大海里游行了一圈一样。舍卫城是我的海洋，那城市里每一位居民连接、释放的爱是我的海水，我每天在那海洋、海水里游动，我体验这大光明世界里每天上演的最好的情剧。“佛陀真是个有福之人”，我注意到我常常这样对自己说，然后安详的脸上升起温暖慈祥的光芒，就像天空出现了又美又有温度的霞光。

我乞请满了食物，然后恭敬地托着返回祗树林。一路上我步步莲花，柔和的清风在干净整洁的袈裟角边曼舞。安详的佛陀要返回他的园林子了。

回到居所。我慢慢品尝那食物，食用那带着无限仁爱的天地能量。口咀菁华，满齿芬香，太美好了，我被宇宙那样照顾。食物是我的父母，没它我无法活命。我不仅视迦毗罗国的父王与母后为父母，我也视食物为父母，视阳光、水份、空气等一切万物为父母，因为没有它们如同没有父母一样地没有我的存在。

我爱我钵里支持我存活的食物，吞下它们，如同我把最珍贵的上妙甘露宝王藏在体内，我体验与我最爱之物化为一体的感觉。那真是太好了。我感恩我的钵、我的口腔、牙齿、舌头、身体，以及那舍卫城里的无数仁善慷慨的施主。多少因缘，达成我这一口香甜的吞咽。我将食物吞进胃里，感恩和爱却从心里溢上来。充满了整个祗树林给孤独园。

吃完饭，我认认真真地刷洗好瓦钵，仔仔细细地折叠好僧服，洗完脚，开始盘坐在那里。禅修，或者问法的时间到了。

3

祗树林里，阳光照射茂盛的波利质树、拘毗罗树、娑罗树，投下一片片阴凉，供养着晏坐的比丘、闻法的居士们。微风夹杂着隐藏在树丛中的天金叶花、大香醉花、曼殊沙花的清香，庄严着清净的道场。饭食过后，比丘们面朝我，静静地坐着。大众中一片安详的气氛。

在正好的时间。须菩提长老，比丘中年长者，从人群里走了出来。他偏袒着右肩，走向我，步履柔缓，小心翼翼，好像生怕踩着地上的蚂蚁似的。有经验的比丘很容易看出，长老在觉明之中。他走至我面前，右膝轻轻跪地，他跪得很轻，没有一点声响，仿佛膝盖和地面之间有一层海绵。他合起掌，仿佛左手和右手有一个庄严的约会。长老抬起头，神态安详，目光清澈，他对我十分恭敬，仿佛我不是他的同类而是天上的神一样。

须菩提声音宽厚而平和，他说：“世上少有的人，我所尊敬的大觉者，您常常慈悲地爱护我们这些在情绪的淤泥中受苦的人，就像母牛悯怜陷入泥泽的小牛犊；你常常智慧地教导我们这些迷失在迷宫里的孩子，就像母亲试图牵领她盲瞎的儿女。那么请问，世间那些想变好、想改变自己、想过得自由与快乐的男人和女人，如果他们发心修行，获取清净本然喜乐之心，他们该怎样修持？该怎样降伏那狂乱不安、飘动如风的心呢？”

须菩提长老问的不是个小问题，它如此常见。几乎所有世间烦恼痛苦并想着去改变的人，都寻思过这个问题。是啊，如果你想过和从前不一样的生活，如果我想过上快乐自在的生活，该怎么办呢？该怎样对待这颗一会也不停息，甚至时常刮起风暴的心呢？我当然知道答案，因为我是过来人。

我既经验过普通平凡人的心理世界，也品尝过清净本然妙乐自在的本心生活。我正过着它呢。我有资格回答这个问题，这不是傲慢，就像你去过室罗伐城，知道那里的风景并知道路该怎么走一样。我了解自由的滋味，打从三十五岁菩提树下吉祥垫上醒来在实相里开始，三十年来，我一直生活在没有恼热、没有痛苦、没有嗔恨、清净安然的自性之城。我可以回答出人们解脱的道路，就像看我自己的手纹一样。

须菩提长老的问题非常具有代表性。当然，须菩提长老也确实是在代表他人而问，因为对他，这早已不是个问题了。须菩提长老也早在二十余年前就脱离了悲苦忧恼，他在清净自在的自性世界里生活很久了。他的此次提问，显然是为那些有困惑、有烦恼，但却不知道问题出在哪里、以及怎样发问的人而问的。须菩提长者真有慈悲心啊，我应该回答他。

于是我说：“很好，很好，须菩提。正像你说的一样，我喜欢爱护我身边的人，我乐意帮助那些修行上有困难的人。出于纯粹的爱和欢喜，我来回答你这个问题。你现在仔细听好了，我为你解说。那些追求美好、追求快乐、追求自在的男子女人，应该这样修持，应该这样对待他那颗时起时伏、非常不定、时常引起痛苦的心。”

一位已经真正解脱的人，来回答如何解脱的问题，那真是太好了。这对那些在场的人来说，对那些能亲耳听到世尊法音的人来说，真是太幸运了，真是太有福报了。须菩提当然高兴。

于是，他高高兴兴地说：“太好了，我所尊敬的人，我非常乐意听您说。”

4

三十年前我在菩提树下月光斑驳的树影里，注视着自己的手，观想着自己的身体，看着遥远天空里的星际……。我有了一个日后改变我一生，也曾改变过无数人的发现：一切事物是无常的；一切表现为无常的事物是不生不灭的；一切身为无常的事物都没有它的自己。

想起我在王宫由小长大，想起父王由壮变衰，想到母后从生到死，想起秋天娑罗树的叶子由春天的绿变成秋天的黄，想起种子变坏而幼芽长出。我并非一次地认识到，一切事物都在念念迁变之中，小的变大，盛的变衰，好的变坏，老的变没……天地间没有哪一样事物是固定不变的，事物的特性之一似乎是“变”——无常。但仅仅注意到这点并没什么特别，这连迦毗罗国七八岁的孩童都知道，因为他们意识到自己会长大。这算不上什么了不起的真理，我有不一样的发现。

几乎人人都知道无常，但很少有人去想“为什么无常？”一想到无常，人们通常就想也不想地认为：“它就是那个样子，自然如是”，因此他们停止了继续思考、深察。但我不会那么轻率或满足于表面。我一直在想，事物为什么是无常的，它们为什么会无常？事物真的就是它表面上看上去的无常的样子吗？

空气中微风轻摇着菩提树的叶子，发出微密的私语。夜空里一两声鸟鸣，从远处传来，落入我的心。寂静的夜晚，万物似乎都在禅定之中。它们准备好了迎接黎明。