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Q7：我对自己将来长大后要面对的所有事情感觉到担心和焦虑，我怎么才能停止这样的情绪？

透过认识生命的实相，透过对觉知的训练和对念头实相与特性的了解，能够解决一切人类和一切人类之心所有的担忧和疑惑。这是最终的方法和唯一真正的方法，除此之外没有什么法能够帮我彻底解决这些苦恼或困惑。

训练觉知和去了解念头的实相与特性，就是认识生命的实相，就是佛陀的法。这才是佛陀唯一真正的正法，其它的法，不论它以什么名义或找寻什么样的理由来支持或证明它的好，那法都不能真正彻底解决人类迷心的困惑，都非佛陀真正会告诉我们的法。如果你真的想彻底解决你生命的担心、焦虑和那些头脑中的疑惑，修持佛陀这正法吧，这是唯一的希望之路和出离之路。

Q8：当一个人死了以后，他的所有知识都不复存在了吗？

死亡，意味着头脑不再持续下去。念头就是头脑，头脑就是念头。“活着”意味着一个念头升起，落下，然后它能再次升起；而死亡意味着，一个念头升起，落下，然后它不再升起了。念念相续就是生命，念念不能相续就意味着死亡。

知识造就念头，念头也造就知识，念头和知识是头脑运作的基本事物，当头脑不能再运作下去时，那所有的一切——知识或念头都停止下来了。当一个人死了以后，他所有的知识都不复存在了吗？当然，即使一个人“不死”，其真相是，那知识也并不真的存在，因为在每一个时刻，你头脑中只允许一个“念头”存在——在每一个时刻，当只有一个“念头”存在时，那意味着只有一个“知识”存在；当只有一个“知识”存在时，那意味着其它的“知识”不存在。知识或念头的真相是，它们一直是不存在的，以为我们自己有大量的知识或无数的念头是个错觉。每一个当下我们只有“一”——一个念头、一个知识或知识点，而不是更多。

记忆或念头生灭时瞬差的极短，是造成我们以为我们有大量知识或事物的重要原因，事实上我们不是。当我们越了解生命或其真实，我们就越会发现：生命不是流动的过程，而是一个完全独立的、前后没有什么联系的、单独的“点”，这就好像，我们看起来从屋檐上流下的雨水是一股持续而没有间断的流，但当我们用放大镜和慢镜头来分解和观察每一粒水分子的实相时，我们发现“流”并不存在，存在的仅是一个又一个单独存在的水分子。生命也是那样，它看起来好像是一股念头的“流”，而实质扩大化和慢镜头来观察生命，我们所看到的是，生命也并不是一股“流”，而是一个又一个前后没有什么联系的、虚空的“念”的存在。

当我们越了解生命和实相，我们会发现，不但一个叫作“知识”的东西不存在，或死后不存在，而是，所有的一切一直都并不真的存在，存在的只是虚无不实的图画的流动所制造的错觉或幻觉。空性的念头极瞬速的流动造成了我们所以为的事物的真实感，而实质当我们的念头停下或减速，我们就会发现事物的真实是我们这能感和知的心“造”的——事物的存在感或真实程度取决我们心念的生灭相续速度而不是事物本身。当你发现了这一点时，你会意识到即使我们千真万确以为真实存在的事物的“真实”……也并非真的“真实”，它也是我们的“心”所造出的！

念头生灭的瞬速性决定于我们看起来的物质结构的致密性和真实性，当念头生灭瞬速的相续相接看起来成为一种流时，事物就成为了一种真实存在的实物。实物之所以看起来是实物了，那是因为念头生灭续接的速度变成“流”了。如果念头生灭续接的速度不能使念头看起来像个“流”，那么将没有我们看到的“实物”的存在。念头生灭续接的速度造成事物是真实存在的因。没有念头的这种高速生灭续接的特性，就没有我眼中看到真实存在的“实物”。

心之所见的一切，根本就是心的虚构，这无一例外。所谓叫作“知识”的这种存在更是虚无不实的存在。如果我们深观生命、深观念头的特性，我们就会发现，我们眼中的世界根本就和世界本身无关——那全是念头造出的本质虚假但我们以为真实的错觉与幻象。当我们描述我们看到的世界和所谓的世界之真相时我们常常说到“幻象”这个词汇，幻象意味着什么？幻象意味着它是错觉，错觉是造成幻象的因，错觉就是幻象。当我们深观念头，并慢镜头那些念头时，你就会发现人类六根所感知的一切存在的真相是什么了。这一切事实真相，并不需要你透过头脑用科学去证明，即使没有一件科学仪器，你也能真实的发现这一切。

当我们读佛陀的经典时，我常常疑惑或感叹佛陀的伟大，说佛陀真伟大，他如何在二千六百年前在没有一件科学仪器的前提下能够发现只有现代科学家借助仪器才能发现的物质运动的真相呢？说佛陀真伟大。事实上佛陀并不伟大，如果你深观念头、慢镜头那些念头，你能够重复佛陀的“实验”。佛陀在不借助任何一种科学仪器之下所观察知道的一切，你完全也能够。我们眼中的世界，完全是我们一心所构造出来的，那都是“相”，虚妄不实，无一例外。心所透视下的世界事物没有一样是真实存在的，念头创造了那一切。对觉和念深用功夫，你可以复制或克隆出另一个佛陀来。

Q9：当其他孩子取笑我时，我该怎样应对？

当别的小孩取笑你时，你能平和友善的对待他们，你就是一个不平凡的小孩；如果当别的小孩取笑你时，你以牙还牙或使用暴力，那么你就是和他一样的小孩。当别孩子取笑我时，我该怎么办？

当别的孩子取笑你时，首先注意觉知你因为别人的取笑而升起念头和情绪，如果你不想因此而痛苦并被卷入情绪的洪流之中，那么你需要做三件事：

一，调查你因那件事或围绕那件事升起的念头，寻找当前或背后那些令你痛苦的信念，质疑它，解构它；

二，觉知和释放由那些念头所产生的情绪；

三，觉知，觉知，觉知……让觉知贯穿整个事件的过程。

当别人取笑你时，你内在升起的念头和发生的情绪上的变化是重点——你自己是你关注的重点——而不是那个取笑你的小孩是你关注的重点。无论在何种情况下，来注意到你——并非别人！你永远都是你问题的创造者和那问题的解决者，向自己望去，求助于你自己，重点于你自己，不要本末倒置了。

Q10：我该怎样控制自己的情绪？

首先当你发脾气时，你要知道你在发脾气。发脾气时知道自己在发脾气，这种情绪就已经被开始控制了一半了。当你发脾气时你知道自己在发脾气，那么你已经在控制自己的情绪了；如果发脾气时你不知道自己在发脾气，那么那是情绪在控制你。如何在我脾气时知道自己在发脾气呢？那要靠你在日常生活中训练自己的觉知能力，当你的觉知能力加强，觉知在整个白天都跟随着你时，当你因为一些事情与人争执要发脾气时，那个情绪一起你立刻就会知道，随之你就会对那情绪观照，当你在情绪升起的早期观照情绪时，情绪一般就不会泛滥成洪大的情绪之流，这样一般你就不会太过生气，或升起很大的情绪，或被强大的情绪所控制。

随着觉知浓度的密集或觉知强度的加强，最后你能够做到，当你的心一起心动念之时你就能知道，念头是种子，情绪是花朵，经过对觉知能力的训练，当种子一要萌动发芽时你就能知道，并把那负性情绪控制在萌芽状态。这样经过日久的觉性训练，最后你会变成一个宁静的人，一个佛，一个能做自己情绪或想法主人的人。在日常生活中，我们平凡的人如何做自己情绪的主人？怎样控制自己的情绪？训练觉知是一条非常有效的途径。另外，你也可以通过捕捉自己的念头，调查和解构那些僵固的信念来让自己自由。从信念和觉知入手，都能够很好的破解和慑服自己情绪，使自己变成一个真正宁静的人。从念头和觉知两个方面对待自己情绪的方法，我叫它觉念法门，你就试试这觉念法门吧。