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Q8：佛教是如何看待死刑的？如果一个人杀死了10个孩子，他还应该被免于死刑吗？

如果一个人杀死的10小孩，然后他又被更多的人杀，这是因果。因果是推动幻象流变的动力，它是现象界的上帝。你必须尊重于它，否则，你就要受到它的惩罚。如果你准备好了走进十八层地狱，你当然什么事都可以做，但问题是你u愿意吗？实质上没有人是愿望下地狱的，下地狱的人都是于无明中遭受因果推动的。

佛教的修行实质上是教导人走出无明的，一旦你走出无明，你就自然会“众善奉行，诸恶莫做”的。无明才是人类生死流转的因，无明才是人类真正大无边的地狱，因此佛陀的整个佛法实质是教你如何除无明的。如何除无明？还是那两个办法：训练保持觉知，肢解和打破那些包住你的无明的信念。只要你是时刻有觉知的，只要你不被那些无明的信念所包住，你就不在无明当中了。只要你不在无明当中了，你就不会于无所知中干蠢事。只要你不干蠢事，你就不会启动恶性循环的因，你就不会遭受到恶性因果互动的报受。

一个人杀死了10小孩，他该不该被杀死？他自己于无明中上走了因果循环的恶性链条——他自己引动了那连锁反应，这当然也不由他所掌控，一般也不会由哪个人所掌控。很自然，他在承受他应有的果报。当你一个人要准备杀人，佛教并不准备把那个人绑起来，绑到柱自己上不让他行动。佛教只是指明给他看，如果你杀了人，你将遭受到什么；或者佛教会告诉他，你为什么会要杀人，你杀人的实质是什么……，佛教会告诉你一些内在的事情，但是如果你要强行往地狱里走，佛教并不会硬拉住你。它只会提醒你“前面是地狱”，“你后面并没有坏人追赶你”等，如果你不听，仍然往前走，很好，它只是观察你。佛教并不是一种太有为的方法，它只是教导人们如何无苦地活着。

佛教不问你的身份是谁，它不管你是谁，它只关心你的痛苦——心的痛苦，如果不是必要，它甚至连是因为什么导致的痛苦也不过问，它只是教给你如何不苦，苦的本质是什么。它只是通过帮你认清苦的本质，或教给你一种方法如何能变得不苦，如此，才是佛教所要关心的。真正的佛教并不关乎政治、道德、法律诸等，它只关乎人心和人心的恐惧、困惑和苦受等。从某种意义上讲，佛教是一个大心理学，它要弄明的和解决的，就是这一颗心所有的、全部的困惑与痛苦。除此之外，它不关心其它的。当然，人类的一切都是心的作为，都和心有关，要解决心的问题，因此看起来它涉及到方方面面——佛教涉及到社会的方方面面。佛教涉及到社会的方方面面，比如法律、道德、政治等，这是个表象，佛教所真正关心的并不是那，而仍是那一切背后的“心”！

切记住，佛教只关心“心”！它关注万法的根本，而是万法的表象。倘若把佛教用于解决道德、政治或法律问题，让停留在表层解决那些问题，显然这是误解佛教和错用佛教。佛教只针对人类万有一切的“因”——“心”做功夫，它只要根本上动手术，其它的末枝末节小问题，才是那些律师、道德家或政治家的事呢。从某种意义上说，那些律师、道德家、政治家，都是在生命的外层工作的人，只要佛教徒们才真正工作在生命的内部。当然，基于一些人们——包括佛教徒对佛教并非真正了解，甚至是误解，他们的工作实质在逐渐移到了表层，有些佛教徒在越来越变得像个道德家、政治家或社会工作者了。因为糊涂和对佛教并非真的认识，他们虽然穿着佛教徒的工作服，但他们却在行使道德家、政治家和社会评判者的工作职责了。这有点移位。不过，它会自动调整过来，无明的心最终都会回到清晰中来，这是早晚的事，只是时间长一点、短一点的问题罢了。

如果是佛陀看见了这些事情，他将一点也不着急，因为他了解，这些“非常”实质都是“常”的一种。没有什么情况是在“常”之外的，所有的一切是“常”。不存在真正的无常，只存在被判定为“无常”的现象。因为佛陀了解这一点，所以，他永远都是一个不急不躁的人。即使地球爆炸，即使轮刀上阵，他仍然不急不躁，优雅宁静的做他该做的事。一个真的了解真相的人，不会再被幻象推动支配着乱跑了，就像风中的树叶完全由风不由它掌控一样。一个真正了解真相的人，他像坐在一块巨石上一样的，不被幻象，不被风所掀动。没有任何幻象能够真的推动真相一步，因此一个真正佛陀不会被任何情况所打扰或改航。

佛陀教给人们认识真相，回到心，其它的不是他关注的重点。一个人若杀死了10小孩，那人该不该被杀？他该不该判死刑？佛陀不回答这类问题。倘若那些将要被杀死的小孩因为恐惧找到他，他会管理；如果是那个杀人犯，因为内在的恐惧或焦虑来找他，佛陀也会管和理。佛陀关注的是心和心的问题，他并不关注你的身份和你所干的事。他是一个关“心”的人，他干吗要问你是谁？你干了哪些事？佛陀知道本质的你超越任何身份，而本质的你也决不会干坏事，你所做了那一切，只是出于恐惧、误解和幻觉。佛陀了解你的本质，所以他不关注或看重你的细枝末节或非本质的部分。佛陀关注你的本质。如果佛陀也关注你的非本质部分，甚至他也错失你的重点，而关注那问题的非重点，那么佛陀就不是佛陀，他只是一个普通人。佛陀之所以是佛陀，就是因为，他时刻关注人类的中心——“心”——而不在外周、其它的部分或幻象上着意用功。

如果我们真的了解佛陀和他所教的佛法，那么就不会产生上述疑问，当然也没有给我们造成那些疑问的假象存在。倘若一个人杀死了10个小孩，他该不该被杀呢？人类该不该有死刑？佛陀的回答在佛陀的不直接回答之中。倘若你真的了解一个智者，你会从他否定的回答中找到肯定的答案，你会在他看似回答的与所问无关的回答中找到你真正所要的。去了解佛陀吧，去了解佛教，那是一种指导你觉悟和与真相在一起的方法。

Q9：如果一个人上班的工厂生产有毒的化学品或者买卖武器，这些产品污染环境，或被战争冲突双方使用着。在这样的单位工作，他该怎样来实践帮助他人的愿望，他应该辞掉这份工作吗？

世间任何事物存在都具有两面、甚至多面性，事物的面向取决于心对那事物的开放和认识程度。如果心越开放，它在那件事物看到的它自身的出路，以及那事物对心的意义性就越大越多。事物对人的意义或好坏，甚至和事物本身没有关系；就其本质讲，那全是心藉由那事物的存在，向它自己打开或显示它自己。

站在不同的角度，人们看到事物对人的不同利害——这看起来事物的利害和事物本身有关，而实质那和事物存在本身有什么关系？事物对一个人的利害价值，全然由那颗心来“操控”。心说对它有利，就有利；心说对它有害，就有害。这完全不关乎事物存在本身。一颗心决定了“事物”对它的意义。我们常常认定某事物是好的或坏的，并对它产生喜欢或厌恶，当我们很真实的讨厌某事物时，而实质那事物是无辜的。事物只不过是一个借口，心喜欢或讨厌仅它对它自己的态度。

化学武器或战争是有害的，你能不能发现它的好处？一样你认定了是坏的事物，它全然就是坏的吗？当你相信一个信念并从不再对它怀疑时，那信念就像一块石头一样把你给压死了。当你完全相信一个信念，那信念就像一块乌云或白云一样的笼罩了你，你再也没有抽离或重新看待它的可爱，你最初对它的信任把你的心给封死了。在那相信之中，你看到不到另外的可能。比如战争，人们只看到了它的破坏和坏处，从来就没有人曾经思考过战争的“好处”。战争全然是坏事情吗？它有没有给人类带来过“益处”？因为战争，从一个视角或整体上，它给人类社会的发展带来没带来过推动或进化作用？站在不同的角度，以不同的身份，从不同的时间点上看战争，战争有没有它自身的“好处”？

战争是不该发生的吗？假如战争是真的不该发生，而上帝为什么让它发生？战争不应该发生，只是某一类人个人的想法。当战争发生了，战争该不该发生？显然它应该。为什么说它应该？它正在发生或已经发生。几乎所有的人类都认为地球上不应该有战争，人类不应该制造武器，而实质情况人类到底应该不应该制造武器？地球上到底应该不应该有战争存在？显然，那存在本身已经给了最真实的不变的“回答”。认为战争不应该发生，武器不应该被制造，显然不是这地球上的事实。

当战争正在发生，武器正在被制造，而你却认为战争不应该发生，武器不应该被制造时，在你的内心发生了什么？发生了“战争”，并且你在内心里正在制造“武器”呢。反对的念头就是武器，内心的抗拒就是战争。当你希望人类不应该有战争而战争正在进行时，你在你的内心正在演义你希望灭绝的战争呢。你希望武器消失，而你在心里正在制造愤怒念头的武器。

你了解你的内心吗？当你正工作在一家兵工厂，当你正在制造着枪枝、弹药或化学武器时，你意识到了在你的内心发生过什么吗？在那样的一个工厂里工作你该怎么办？如果你持有的信念是，你在为你的国家和民族而工作，你在为正义和和平制造武器，你觉得你的工作是正义和神圣的，那很好。如果你认为你在为政府制造杀人的武器，你觉得你是政府的帮凶，你觉得你是间接的刽子手，你讨厌你正在做的工作，那该怎么办？有两个办法：要么你离开你的工作单位，你辞职，到你认为正义、美好、和平的地方去；如果你不能离开，又不想忍受那些想法为你带来的痛苦，那么你只有一个办法——向内看，作内在的调查，来发现事实上的真相，看看你持有的信念到底如何？调查你围绕你工作和那些武器所产生的信念。让自己从自己的念头故事中自由。

真正的自由是内在的，和外物无关。人们对事物产生的态度，取决于人们对事物持有的看法，持有的看法不同，态度和反应将不同。而那一切看法都是心加上去的，心给予那的，并不是事物本身固有的。“看法”又叫“信念”，信念没有正确或错误，只有你坚信的程度相同或不同而已。藉借着某种事物存在，当你坚信你的某个看法是对的时，它不是对的，它一点错误也没有；当你坚信你的某个看法是错误时，它是错的，它一点对的可能也没有。事物对你的对或错，取决你投射给它的信念，而不是它本身。同样，对于战争、化学武器及其相关工作也一样。当你在一个地方感到痛苦，如何你不能改变那个环境，那个改变你的信念。事实上，只有改变那个信念是最终的。事物的好坏意义是人为的、人赋予的，你可以做到不改变外在事物，而得到外在事物对你的仁慈，这只需你发现那存在对你的仁慈。

当你在那样一个生产武器或有害物质的地方工作时，如果你的内心因此正感到痛苦或难受，那些你的心就是一个武器制造厂呢，而在你的里面正在生产着一种看不见的有害物质呢，它正在首先毒害着你自己呢。你能不能先让自己的心安静下来，然后决定你留在那儿或平静的离开？先解救你自己吧，先停止你内心的武器生产或污染物的制造，然后决定你不要在那继续制造或生产你认为那些武器或污物。如果你不想继续那份工作了，离开；如果能接受你那原有的信念了，那么继续。觉者都喜欢他的现实存在，觉者喜欢现实存在的原因时，它总是仁慈的，它总在准确地指导着他留下或走开，以及该如何做。你可以不可以做一个正工作在兵工厂里的觉者？或一个正在辞职于兵工厂的觉者？不管做这或是做那，你能不能总是平静的？如果你能内心平静，这就是对宇宙和平的一份贡献。

Q10：我生来对动物有非常深的慈悲，也是一个素食者。但我工作的领域是药物研究，我不得不在动物身上试验新药，来确定它们对人的安全性。这给我的内心带来冲突和困惑，我该怎样面对这个问题啊？

当你对某一件事感到喜悦，你反应于你某个相关的信念；当你对某一件事感到难过，你反应于你某个相关的信念。当你难过或感到不舒服时，你调查过你相关的内在信念吗？如果你在某件事上感到困惑或难过，调查你那内在的信念，从那念头上解脱。

你想从你的工作和那些被实验的动物们身上解脱吗？写下你围绕那些被实验动物所产生的念头，一个一个的考察或调查，自己作自己的老师，来自己引导自己自由。清晰的心会从一切混乱时以为的困境中走出。从让自己困惑的念头入手，自己来让自己自由。把你的问题给予你，让你的答案与之相遇。“我该怎样面对这个问题？”让你的心作答。

Q11：在这个充满战争和杀戮的绝望时代，一个艺术家该怎样做，才能对这个世界的改善做点贡献呢？

无论在哪个时代或年代，一个人，无论他是谁，从事什么职业，他只能做到他能做的。在这个时代，作为一个艺术家，你该怎么做？没人能给你真正的指导，即使他给予了你一些善的指导，也没有什么意义。因为你只能听你心的，而你的心有它自己的路要走。它以它最智慧的样子，知道它自己该怎么做。

如果让我给你一个外在的建议，一个艺术工作者该做哪些对这个世界有益的事？看众生的需求。以众生的“我”为我。当一个人，无论他做什么职业，如果他能做到以众生的“我”为我时，他就能赢得众生的欢迎，他就在益于众生。同时，当你把众生的“我”当作我时，众生就把他们的好处给你。

与众生保持良好的互动，把他们的“我”当作我，这样，你就在最大程度的帮助众生，同时他也最大程度的被众生所帮助。人们常知道众生的父母是佛，而佛的父母是谁？众生。一个具备佛意识的人，都把众生放在眼里，因为他爱每一个众生，每一个众生都把它的爱给他。一个佛有最多的爱。他与众生互动着那些爱，爱在佛和众生之间形成不息的循环。

如果一个艺术家能把一颗佛的心装在自己胸膛里，他肯定被众生围起来。他的艺术也将为众生所喜爱，因为他喜欢众生，众生也喜欢他。当他与众生密切的互动，他代表众生在创作，他代表众生在表达，当他是众生的口舌时，众生就是你歌声的回应。尽量的让你的劳动受益于更多的人，你的爱所到达的半径越大，你自己从来收到的爱也越多。宇宙的定理是，能量是不变的，你给出去的能量正好是你收到的能量。为了爱自己，去爱别人——这是修行最初的道路，无论你是艺术家或是科学家，无论了解或不了解这心的原理，去那样做，行使菩萨之道，最终把你导向成佛。祝福你。