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Q5：为什么当今社会有这样多的肥胖症？我怎样才能不暴饮暴食？

     西医说肥胖症是能量过剩，中医说肥胖症是体虚，实际一个人可以反应出整个社会，整个社会也只是一个人。从真相上说，社会即人。现代社会，个体肥胖雍容了，整个社会也似乎有什么东西多余，且“体虚”。社会反映了人，它们是相互的。
   

暴饮暴食是人肥胖的原因之一，而你为什么要暴饮暴食呢？在你暴饮暴食的背后反映着你的心。当一个人的心念不平静，而他又没有觉察时，他就会受那些无意识念头的驱使，做一些无意识的事情。当你感受愤怒、怨恨、不平、焦虑等时，因为你没有意识到这是念头引起，你没有很好的办法让它们停止下来，但你总得找一些方法来避过那些不舒服的觉受，很可能你就暴饮暴食。在猛吃猛喝中，你忘了那些事，你甚至感受快感。当你第一次因为某件事不快乐，你透过让自己放开地吃喜欢的食物而得到充分满足时，你的心记住了这件事——当你下次再不愉快时，它会想起食物，并指导你继续透过美食来替代或缓解你内心的紧张或不平。这样“食物”就于你无意识的心上成了某种“药物”，某种类似麻药或海洛因的东西，因为你透过它让自己感受某种程度的“快感”。你在不停地追求那些感觉，特别是当你遇到麻烦或心情不好时，我想这正是人类患有暴食症的原因之一吧。
   

  当心遇到内在的不平或困惑，它通常会透过六根摄取六尘的方式来平衡它自己。有人内心痛苦了，他会透过“看”——眼根，比如去旅游看美丽的风景、欣赏艺术或与美丽的女人在一起让自己感觉舒服，避开内在的痛苦；另外的人痛苦了，他的方式可能是透过“听”——耳根，比如他去参加一场所场音乐会，或者听一首流行歌曲来让自己舒服；还有的人郁闷或不愉快了，她透过疯狂购物来让自己舒服，这是透过“意”根来让自己满足；还有人压抑了通过性来让自己舒服，这是透过“身”受来解决自己内在失衡的办法；另外的一些人心情不好了，他是通过“舌”根来满足他们自己——这就是所谓的暴饮暴食了……，总之，当人们的心感到不舒服或难过时，他不外乎透过这六根与六尘的收摄关系来平衡他自己。当一个人没有觉察，而又没有很好的了解和管理念头的方法时，他们只能那么做。除了透过眼耳鼻舌身意——吃喝玩乐嫖抽吸等方式外，他还有什么方式呢？在没有找到一个很好的管理自己心和念的方法之前，人们只能那样，且人类已经如此进行了几千年了。

“我怎样才能不暴饮暴食？”有两个修行方法可以让你做到：一是修行觉知，修行觉知就是让自己做一些事都知道，自己起心动念、情绪变化时都知道，当你郁闷时知道自己郁闷，当你郁闷升起吃东西的念头时知道，当你在心里盘算着吃什么样的食物，到哪里去吃，和谁去吃等——有这一系列的内在变化也知道……，透过这仅仅的“知道”，这不停的观照、觉察或有意识，往往就能够终止你很多无意识的行为。我们有很多无意识的行为之所以发生了，甚至一次又一次的发生，那是因为我们“不知道”。我们所谓的“知道”，那只是事后“回忆”起的一个概念。在当时你并不知道，如果你知道，那些事很可能就不发生了。这是方法之一，是我常说的从“觉知”上下功夫的方法。

还有一种方法是从“念头”上下功夫的方法。从念头上下功夫的方法有两种：一个是觉察和解构负面念头；二是在自己的心里使用正念，多种一些正念的种子代替负念。所谓觉察和解构负面念头是，当你心情不愉快时，首先你觉知到它，然后去注意了解伴随着你这些不愉快升起的念头，或者去注意这些不愉快升起前你持有什么样的念头，把它们一一找出来记录下来，然后针对这每一个念头进行质疑、调查、做功，看看事情的真相是什么，从而让那些内在的负念不在你里面起作用，这是解构负念的方法。还有一个和念头有关的方法是：在心里使用正念，多往自己心田里播种一些正念的种子来代替或覆盖负念，心只反应当下的念头，当你不给负念机会时，负念当然就不能影响你了。你可以给予自己正面暗示或用一些美好的相来代替负相，这样都可以让你走当时当下内在的困境，从而避开你采用食物、药物或其它一些外在事物来让自己内在平衡的负性循环。

你可以试试这个从“觉”和“念”解决自己内在困苦的办法，如果你认真的去做，它能解救你于自己的困境之中，祝你成功。

Q6：人死了以后，意识发生了什么变化？

    当下一念不升，你能感觉到什么？什么也没有。死亡就是不能再升起念头，不能升起念头你会感觉到什么呢？念头只有或没有两种状态，不存在第三种情况。当我们死时或我们昏迷前期，因为缺氧而我们又没有觉知，这会使我们产生一些幻象并认同它，这导致了我们种种关于死亡意识的“故事”。人们都在研究我们死时或我们死后，我们的意识发生了什么？发生了什么？一些幻象的变化而已。幻象是怎么产生的？念头的运作而又失觉察产生的呗。在死亡之时，包括在未死之前的绝大多数的人们的生活中，他们百分之九十九以上的时间都没有觉知，也不知道是什么是觉知。因为没有觉知，人们很容易对所发生的事给予认同，总是被卷入进去而不知道。这在他们生前或死时一样。佛陀说，我们都活在梦境里，这是真实的。除非你时刻是有觉知的，否则你就一直生活在那些真实的梦境中。没有别的办法不让你梦境中，除非你带有觉知。

     觉知和意识不同，意识往往是一种无知之知，知之无知，他对当时当下发生的一切知道又不知道，不知道又知道的一种含混状态，犹如梦境一般。我们在梦中的情况就是那样，说是知道，还不知道；说是不知道，还知道。事实上当没有“觉知”插进我们的生命之前，我们在我们夜晚中梦境的情况和我们在白天里的生活完全一样，除非有觉知进来改变它们。觉知则不同，觉知是时刻对发生的一切知道，它是使一切变得清晰而知道，它让一切意识朗朗分明。它是知道的知道，清晰着的清晰。这是觉知和意识的不同，有觉知和无觉知的不同。
   

  因为我们平时没有觉知，平时不知道觉知，当我们死亡时也一样，我们把所有的幻境都认同为真实了。死亡之时更是如此，犹如沉入梦中，我们更是把幻景当作实境了。现在所有的修行者，还有那些临终死亡研究专家们都在研究什么？研究一个幻象。他们对那些幻象分解了又分解，分析了又分析，命名了又命名，研究了又研究……，瞧瞧他们在对什么做功？对一些虚幻不实的幻觉做功而已。研究幻觉的人也在幻觉当中，与出现幻觉的人一样，他们都在睡梦中。把幻当实，和头脑喜欢对它不知道的东西研究分析的秉性，使人类把它的精力投入了死亡和临终、以及死后世界的梦的研究中。那些梦的解剖者和那些做梦的人一样，都在梦中瞎努力。那些研究这类现象的科学家，是梦中的科学家，他们是另一类做梦的人和梦中的另一类人。事实上，研究梦的人和做梦的人平等，都在梦的状态里。什么样的是清醒的？了知三界空无一物，所见皆是心造幻象，并在生活中时刻带有觉知的人，才是清醒人。其余的都是梦境中人。

  有一本很流行的书讲过中阴身，讲过死亡如何如何的过程，那是瞎费功夫，妄断努力。讲解中阴故事，那只不过是一个妄想者在解剖梦，并命名那些梦而已。那本身没有任何意义。你向人们讲解中阴身的幻觉流变故事，你为什么不告诉人们在平时或死时要保持觉知，不要认同所有的幻象，在觉上不要在相呢？所有的相都是梦景故事，你为什么不让人们出离梦景在觉上，而带他们推向梦的恐怖之中呢？因为那些讲解中阴的人自己也不知道这是怎么回事，他自己也还在噩境梦景中没游上岸呢。自己都没真正觉悟，没有爬上“觉”的岸而在念的梦中造化挣扎，还怎能教导人修行、出离生死痛苦呢？如果在你死时你都不能脱离那些生死幻象而纠缠于那些中阴景象，你怎能了脱生死成佛成道？梦里的人怪不得你担心你会轮回，因为你还没有爬上“觉”的岸啊。没有真觉悟的老师教人真是误众生不浅啊。不要听中阴故事的那些幻象描述，从那幻景出来！保持觉知，在“觉”的岸上，不要在相的海中！不要认同所有的幻象！所有的相都是幻象，你是那不生不死的觉！在平时我们要训练保持觉知，死亡之时更应该有意识提醒自己保持觉知，不与幻象认同就没有生死恐怖。

  人们为什么要研究死亡和死亡时的意识？为了掌控。当人没有掌控时，他会更害怕。人在不知道中是没有掌控的，这就是为什么头脑害怕不知道的状态而要拼命去研究、了解、清楚和知道的原因了。而实质上，一切生死恐怖都是幻象的，它除了是个恐怖的想象外还能是什么？活在当下，了知时间、空间、我们大部分的生活都是子虚不实的想象之外，我们有什么可怕的呢？除了幻象，生死都根本不存在，哪还来的死时中阴，死后灵魂？除了一个念头在觉知中生生灭灭，造此造彼外，哪还有什么呢？没有人真正出生过，除了一个念头；也没有人真正死亡过，除了一个念头。我们看来起复杂繁缛的一生，其实只是一个念头的造次。基于记忆，一个念头的造次留下的一连串的幻象。生命的真相是空，除了这没有真正的真相。

  往往有时，那些深入幻象深处的师父——那些看到更多幻象的师父被人们识为修行见地很深的师父，记住，那是个错觉，那样的师父比你迷的更深。把那些迷的更深的人当作师父的人是有的，因为那些梦中的弟子们因在梦里没有分辨能力。这是可以理解的。如果你分不清哪个师父到底真觉悟还是假觉悟，看他的教法，凡是那些教法越简单、越直白、越明了、越不讲故事、不造相的师父，基本都是觉悟的师父；凡是那些教法神秘复杂、曲折深奥、阴暗难懂，凡是那些给你讲更多的生命故事，制造更多的相的师父，都是迷的比你还深的师父，不要跟随他们，宁愿不修行也不要跟随他们，因为他们会把你带入更深的梦和恐怖之中。那是修入了歧途，迷的比你还深的师父，小心认一个进入睡梦更深的人为师。

  了脱生死真相的方法总是那么简单——觉，觉，觉……在觉不在念；念，念，念……出离念故事！生命就两物——觉和念，修行就两法——念和觉，哪有那么复杂的修法和神秘的现象呢？如果你看到复杂和神秘，显然你进入幻象了。如果你真的看到真相，真相哪有那么复杂和神秘呢？真相总是最简和直白的。除非你进了梦里，否则，真相不可能那么复杂。真相是赤裸裸本身，它连一片衣服丝也不挂。

  人死了之后，意识发生了哪些变化？注意觉知，不要管那些变化，那些变化无一例外的都是幻象。觉知，觉知……注意在觉知上，这才是重要的呢。记住，意识是制造幻象的主，觉知是出离幻象的神。人死了之后，意识发生了哪些变化？你真的想知道答案吗？不等到你死，就在当下观察你的念头，深入的内观，你就可以获知那个答案。此时念生念灭，和死时念生念灭，到底有什么本质的区别呢？带着觉知深观念头吧，最终你会了悟一切真相，明白一切幻象。祝福你，大疑而又不懈探索的人将大悟。

Q7：当亲人离去以后，我们该怎样去接受“他们仍然以某种形式与我们在一起”这个观念？

    亲人活着时，你看不见他们时，他们在哪里？你没想起过他们时，他们在哪里？你睡着了时，他们在哪里？你闭上你的眼睛时，他们又在哪里？

  如果你看见他们时，他们——对你的心——实质意味着什么？如果你看不见他们而想起他们时，他们——对你的心——实质意味着什么？当你即没看见他们也没想起他们，他们——对你的心——又意味着什么？
如果你看见他们时，他们——对你的心——实质意味着什么？相；如果你看不见他们而想起他们时，他们——对你的心——实质意味着什么？念头；当你即没看见他们也没想起他们，他们——对你的心——又意味着什么？死亡——不存在。
   

当我们的亲人死亡后，当我们头脑中出现他们的画面时，他们——对你的心——意味着什么？当我们的亲人死亡后，当我们的头脑产生了思念他们的想法时，他们——对你的心——意味着什么？当你的头脑中出现了那些画、产生了那些思念时，他们——对你的心——又意味着什么？

  当我们的亲人死亡后，当我们头脑中出现他们的画面时，他们——对你的心——意味着什么？相；当我们的亲人死亡后，当我们的头脑产生了思念他们的想法时，他们——对你的心——意味着什么？念头；当你的头脑中出现了那些画、产生了那些思念时，他们——对你的心——又意味着什么？活着——像他们还没有死时一样。

  心外没有人。对于这颗心的真相来讲，我们的亲人生前和死后，对它完全一样，心看到的都是相，产生的都是念。心不分真实和虚假，所有的都是真的，也都是假的，心超越了真和假，它只是如实的照见“那”——没有“真”的概念，也没有“假”的概念。了解这颗心吧，活在没有分别的“一”的无苦中吧。与心的真相保持一致，我们能避开世间所有因幻象起落导致的苦。生和死，真和假，也是幻象起落造成的。穿越幻象，来到心真实的层面上，我们将活在一个“一”的世界里，对于那颗心来讲，我们的亲人没有死，也没有生，有的仅是我们的心念的出与没。在那生命最深处的真实吧，没有你的亲人存在，你就是他们，你一人就是他们全部，每个。你代表着他们，他们都在你这里。如果说他们死了，他们并没有埋葬在坟墓里，他们在你的心中，你的心才是他们真正的坟墓；如果说他们将要出生，他们并没有到别人的子宫中投胎，你的心才是他们真正要投胎的子宫。

  我们的亲人都在我们这里，无论死去了多少代的，无论还有多少代要出生的，他们都在你这里，在你心中。你一个人就是人类长河。你即是你的祖先，也是你的后代子孙。你是生命的源头，也是生命之末。你一个人就是生命的全然。众生就是你自己。如果你分散，你就是众生；如果你集拢，众生就是你。宇宙之内是众，宇宙之外是一，而你就是宇宙。所有的都在你那里，从祖先到你，一个也没死去，一切都在你那里。你是所有的终结，也是所有的开端，你一个人富藏全部。你就是整体。不缺也不少，你是满满的完整的一的宇宙。你是存在本身，所有的都是你那里。

  当亲人离去以后，我们该怎样去接受“他们仍然以某种形式与我们在一起”？不曾半刻分离过！如果你了解真相，你哪里曾和他们分离过呢？一半刻时间距离也没有。你们不可能分离，也分离不开，除非你一直活在幻象里，否则，你们永在一起。无论看起来他们生了或是死了，他们都从未变化在你那里。祖先或亲人们是相，你是心，你生出了他们，你收摄他们，他们即是你。他们不曾死，他们不曾生，只有你念起念落。除非你一直活在幻象里，否则，没有一个“他们”和“你”的分别。没有亲人，也没有“我”，整个宇宙里，只有一颗心存在。那不死的心是共同的，他们也和你一样。所以从来就没有人死过，有的只是心起一念，心又灭一念。宇宙生灭，如此而已。