一位迷者的求助——觉知的困局！

我是一个迷人，我渴求醒来，我深知自己在梦里挣扎，无论我做什么都是在梦里，无论我做什么都无法醒来，我犹豫再三，还是决定允许自己寻求您的帮助。

十几年来，我撕扯在尘世与超脱两种张力中，零零碎碎地阅读各种经典，倾听觉者的话语。他们包括：佛陀、老子、六祖慧能、克里希那穆提、埃克哈特托利、莱斯特利文森、博伽梵歌、瑜伽经……当然，还有您的话语。我用理性思维去比较和梳理，最终，我用心智梳理出一条通往实相的路径：凡证实相，必先入三摩地；凡入三摩地，必先达至无念；凡达至无念，必觉知于当下。觉知当下就是“临在”。四万八千法门，或念佛，或持咒，或数息，或经行，或般舟三昧，或耳根圆通……归根结柢都是用一种手段觉知当下。因此，我得出结论，要想醒来，必须觉知当下。

可是，经过长期的探索，我发现，我根本不知道什么是觉知！一群人嚷嚷着要上山打老虎，可是他们连老虎长什么样子都不知道，这难道不是一个笑话？

我不仅不知道什么是觉知，我也不理解什么是当下，当下就是此时此刻正在发生的事情吗，就是一个个具体的“物”吗，还是另有所指？

我试图自己去弄清楚答案，于是我自问自答，以下是自己跟自己的对话。

问：到底什么是真正的觉知？
答：我们来探索一下，所有我们曾体会过的“觉知”是什么样子。

第一种，注意力往后退一步，注意到心里的念头。比如，从白日梦的沉浸状态里，猛然意识到自己在做白日梦；再如，我想抽烟，意识到我想抽烟这个冲动在胸口部位升起。

第二种，注意力朝向此时此刻存在的某个事物。比如，注意到自己的呼吸，注意到身体知觉，注意到情绪和感受，注意到外界的车流声、风声、鸟鸣声、树叶沙沙作响声，注意到眼前的环境和物体，注意到气味等等。

第三种，不去刻意注意任何特定的事物，因而同时注意到所有事物。比如，在树林中，不把注意力往外投，而是让所有事物进来并滑过去，同时注意到身体、呼吸、声音、风、树木、枯草和心里流淌而过的所有念头。这种“觉知”比前面两种要更轻松一点、更宁静一点，但我不能确定这种“同时觉知到一切”是不是一个错觉——实质是注意力飞快地在各个事物上切换？

第四种，想象自己在觉知。这是头脑常玩的把戏，自以为在觉知，其实是头脑想象出来的“在觉知”，这是一种“头上安头”的感觉。

第五种，头脑在觉知它自己。比如，我在思考的同时觉知自己正在思考，我在幻想的同时觉知自己正在幻想。这个头脑的把戏非常非常的隐蔽，乃至于我根本分不清这个到底是不是觉知。当我在树林中一坐四五个小时，我隐隐感觉到，99%的时间都是在这种”觉知”里。我感到这个是最大的障碍，我看不清它，我很迷惑。

第六种，直接地知晓一切活动。我现在在打字、在思维，我知晓；我走路，直接地知晓走路；注意到外界有汽笛声，知晓注意到汽笛声……这种知晓是“直接的”，“直接的”是什么意思呢？就是这种知晓与活动是同时的，它就在活动里。但我不确定，这个直接地知晓是不是还是头脑的把戏。

我通过回忆，梳理出以上六种“觉知”，这六种觉知哪种是对的？亦或这六种实质上都是同一种——头脑的把戏？
我感觉自己被困住了，好像全都是头脑在自欺，根本就没有觉知，这种感觉就像是梦中梦，就像是咬住自己尾巴的贪吃蛇！头脑太狡猾了！为之奈何？

为我解惑，我应该从哪里下手，去体会真正的觉知？什么是真正的觉知？觉知是渐进的吗？觉知和注意力的关系是什么？
冒昧发问，垦请体谅。伏望慈悲，为解惑。

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来自一念行者的回应：修行四念处

你将觉知和当下搞得太复杂了。如果你不能确定什么是觉知和当下，就简单的选定“身、受、心、法”四个对象，加以修行。不要管什么是觉知，什么是当下。

对这四个对象的观察修行即是四念处。作四念处的修行，不要随便偏离这个纲领和路线，不要随意自创修行的对象和方法。

四念处的观察要领是：就身体观察身体，就感受观察感受，就心观察心，就诸法观察诸法——这是“如实观察”的具体表达。如实观察是佛陀观察的灵魂，就什么而观察什么，是什么就观察到什么，没有个人先入为主的观念，不受过往知识的影响，是佛观的要义。

就身体观察身体——身体是什么样就观察到什么样，观察它的事实存在，观察它的实际情况，不随便加诸自己的观念、意见或想象在它的上面。

就感受观察感受——感受是什么就观察到什么，在那里就观察到那里，你只是观察它，没有个人的东西加诸其上，也不随便对它做什么动作。

就心观察心——心对什么做什么动作，就观察它心对什么做什么动作，心到哪里去就观察到它到哪里去，对心的任何行为保持知道而不加以干涉和评判，观察心时就只是观察心。行为简单，目的单纯，没有任何复杂的东西。

就诸法观察诸法——观察法时，心以法的身份而存在，纯净的心完全没有自己的思想或知识，它就法——它自己最初的身份、最单纯的样子，呈现给自己，它以最纯净的样子照见它自己。就像一个婴儿在镜子里望见自己的脸。

将身和受视为一组，将心和法视为一组进行观察。因为身以受为生命，如果没有受，身的存在没有什么意义；心以法为内容，如果没有法，也将没有心，心以法的面貌出现。观察身时，即观察受；观察法时，即观察心。

如果你觉得这样理解也太复杂了，就想象你是一个放牛人，你放养和照顾四头牛。白牛是身体，黑牛是感受，花牛是心，黄牛是法。你对牛并不了解，你在观察和了解它们的性情和行为。你对牛很好，对牛充满爱和慈悲，你以牛为中心，牛去哪里你跟到哪里，牛做什么你就看到它做什么，你不鞭笞它们，更不训练它们，你只是观察、爱和照顾它们。就这样观察、爱和照顾你的身体，你身体上的感受，你的心，和你心灵世界里的事事物物。

合十。